Carlos Castaneda: recenzie diel, kníh, kreativita

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 05:48

Carlos Castaneda bol americký autor s doktorátom z antropológie. Počnúc Učením Dona Juana v roku 1968 spisovateľ vytvoril sériu kníh, ktoré učili šamanizmus. Mnohé recenzie Carlosa Castanedu poukazujú na to, že knihy vyrozprávané v prvej osobe sú o zážitkoch, ktoré viedol „muž poznania“menom don Matus. Náklad jeho 12 kníh, ktoré sa predali, predstavoval 28 miliónov výtlačkov v 17 jazykoch. Kritici tvrdia, že ide o umelecké diela. Zástancovia však tvrdia, že knihy sa zdajú byť buď vynikajúce, alebo prinajmenšom hodnotné filozofické diela.

Castaneda žil vo veľkom dome vo Westwoode v Kalifornii od roku 1973 až do svojej smrti v roku 1998 s tromi kolegami, ktorých opísal ako spolucestujúcich do povedomia. Autor založil organizáciu Cleargreen, ktorá propaguje „Tensegrity“, ktorú autor nazvalmoderná verzia „magických prihrávok“šamanov starovekého Mexika.

Skorý život

Castaneda sa presťahoval do Spojených štátov na začiatku 50. rokov a občianstvom sa stal 21. júna 1957. Vzdelanie získal na Kalifornskej univerzite v Los Angeles. Castaneda sa oženil s Margaret Runyanovou v Mexiku v roku 1960.

Autor je uvedený v rodnom liste Runyanovho syna ako jeho otec, hoci bol biologicky inou osobou. Nie je jasné, či sú Carlos a Margaret rozvedení od roku 1960 alebo nie, a jeho úmrtný list dokonca uvádzal, že sa nikdy neoženil.

Kariéra

Prvé dve knihy sú Učenie Dona Juana: Cesta poznania Yaka a Oddelená realita. Tretia práca, súdiac podľa recenzií Carlosa Castanedu - "Cesta do Ixtlanu" urobila rozruch. Tieto knihy boli napísané, keď bol autor ešte študentom antropológie na Kalifornskej univerzite v Los Angeles (UCLA). Napísal ich ako výskumný časopis, v ktorom opísal svoje učňovské obdobie u tradičného „Muža vedomostí“identifikovaného ako don Juan Matus, pravdepodobne Indián Yaqui zo severného Mexika. Autor získal bakalársky a doktorandský titul na základe prác opísaných v týchto prácach. Takto vyzerá zoznam prvých kníh Carlosa Castanedu v poradí.

V roku 1974 vyšlo jeho štvrté dielo „Tales of Power“, ktoré hovorí o konci jeho štúdia pod vedením Matúša. Castaneda bol naďalej obľúbený u čitateľskej verejnosti s nasledujúcimi vydaniami, ktoré odhaliliďalšie aspekty jeho života s donom Juanom.

História aktivity

Juan Carlos Castaneda napísal, že don ho rozpoznal ako nového skrytého alebo vodcu skupiny veštcov jeho rodovej línie. Matúš tiež použil termín nagual na označenie tej časti vnímania, ktorá je v oblasti neznáma, no stále je človeku prístupná. Naznačujúc, že pre vlastnú skupinu veštcov bol Matúš spojený s týmto neznámym. Castaneda často označoval túto neznámu ríšu ako „výnimočnú realitu“.

Pojem nagual používajú antropológovia na označenie šamana alebo čarodejníka, ktorý tvrdí, že sa dokáže premeniť do zvieracej podoby alebo sa metaforicky „pretransformovať“do inej konfigurácie prostredníctvom magických rituálov, šamanizmu a skúseností s psychoaktívnymi drogami (napr. peyote a jimson).

Hoci bol Castaneda známou kultúrnou osobnosťou, na verejných fórach sa objavoval len zriedka. Bol predmetom sprievodného článku vo vydaní z 5. marca 1973, ktorý ho opísal ako „záhadu zahalenú do tajomstva a potom tortillu“. Keď sa zistilo, že Castaneda mohol na titulný portrét použiť náhradu, došlo ku kontroverzii. Keď autor konfrontoval korešpondentku Sandru Burtonovú o nezrovnalostiach v jeho osobnej histórii, odpovedal: „Požiadať ma, aby som potvrdil svoj život tým, že vám poskytnem svoje štatistiky, je ako použiť vedu na testovanie čarodejníctva.“Po tomto rozhovore sa spisovateľ úplne stiahol z verejnosti.

Carlos Castaneda: „VyučovanieJuana"

Táto práca bola predmetom verejnej diskusie. Mnoho ľudí si kladie otázku: „Bol Castaneda naozaj študentom údajného čarodejníka Yaqui don Juan Matus, alebo si to všetko vymyslel? Doterajšie knihy sú klasifikované ako literatúra faktu, hoci boli kritizované ako fiktívne. V dvoch dielach, súdiac podľa recenzií Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan a Don Juan's Documents, sa ukazuje, že hrdina je celkom imaginárny, aj keď kritici to spochybňujú. W alter Shelburne uvádza, že „kronika dona Juana nemôže byť doslova skutočným príbehom“. Iní kritici zostávajú agnostickí a tvrdia, že neexistujú dôkazy pre žiadnu stranu problému.

Tensegrity

V deväťdesiatych rokoch sa Castaneda opäť začal objavovať na verejnosti, aby propagoval svoju prácu, ktorá bola v propagačných materiáloch popisovaná ako modernizovaná verzia určitých pohybov nazývaných magické gestá vyvinuté indickými šamanmi, ktorí žili v Mexiku v predšpanielskych časoch. dobytie.

Castaneda spolu s Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau a Taisha Abelar založili Cleargreen Incorporated v roku 1995. Stanoveným cieľom organizácie je „postupovať podľa pokynov a publikovať Tensegrity“. Semináre, knihy a ďalší tovar sa predávali cez Cleargreen.

V mnohých recenziách knihy Carlosa Castanedu „Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge“sa uvádza, že hoci dielo bolo publikovanéUniversity of California Press v roku 1968 ako antropologické dielo, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o fikciu. Kniha bola prezentovaná ako diplomová práca na Škole antropológie. Dielo je určené na zdokumentovanie udalostí, ktoré sa odohrali počas výcviku samozvaného indického čarodejníka Yaqui, dona Juana Matusa zo Sonory, v rokoch 1960 až 1965.

Kniha pozostáva z dvoch častí. Hlavným je rozprávanie v prvej osobe, ktoré dokumentuje počiatočnú interakciu s donom Juanom. Autor hovorí o svojich stretnutiach s Mescalitom (učenie Carlosa Castanedu o duchoch, ktorí obývajú všetky peyotlové rastliny), veštení s jaštericami lietajúcimi s pomocou Yerba del Diabla a premieňaní sa na drozdov s pomocou Humita (lit. dym“, údený prášok). Druhá, Štrukturálna analýza, je pokusom odhaliť vnútornú súdržnosť a presvedčivosť učenia dona Juana.

Nové tézy

Vydanie k 30. výročiu, ktoré vydalo University Press of California v roku 1998, obsahuje recenzie Carlosa Castaneho, ktoré sa nenašli v pôvodnom vydaní. Píše o všeobecnom sklamaní z projektu zo strany svojich profesorov (okrem Clementa Meighana, ktorý ho na začiatku koncepcie podporoval). Navrhuje novú tézu o stave mysle, ktorú nazýva „úplná sloboda“a tvrdí, že učenie svojho šamana Yaka použil ako odrazový mostík k novým horizontom poznania. Okrem toho práca obsahuje predslov od antropológa W altera Goldschmidta, ktorý bol profesorom na UCLA.

Na toto učenie sa odkazuje vo filme Incident of You z roku 2013, v ktorom hlavný hrdina číta knihu, aby zapôsobil na dievča svojich snov.

Samostatné udalosti: Ďalšie rozhovory s autorom viedli k ďalším recenziám Carlosa Castanedu o antropológii, publikovaným v roku 1971. Rozprávajú o udalostiach, ktoré sa odohrali počas jeho výcviku s indickým čarodejníkom Yaquim - donom Juanom Matusom v rokoch 1960 až 1965.

V knihe Castaneda pokračuje v opise svojho života v starostlivosti dona. Rovnako ako v predchádzajúcom diele, autor opisuje zážitky, ktoré prežíva s hrdinom pod vplyvom psychotropných rastlín, peyotlu a fajčiarskej zmesi. Mimochodom, Castaneda uprednostňoval sušené huby Psilocybe spomedzi iných rastlín.

Hlavná pozornosť, súdiac podľa recenzií, Carlos Castaneda sa zameral na don Juanove pokusy prinútiť autora vidieť, vidieť jasne. A túto prax, podľa vlastných slov autora, najlepšie opísať ako priame vnímanie energie, ktorá prúdi vesmírom.

Aj podľa recenzií má „The Art of Dreaming“od Carlosa Castanedu nejednoznačnú sémantickú záťaž. Zároveň čitatelia knihu milujú. Obsahuje úvod, epilóg a dve samostatné časti. Prvá časť „Úvod do vízie“opisuje jeho opätovné začlenenie do učňovskej školy, z ktorej vyšiel koncom roku 1965. A tiež hovorí o jeho zoznámení s ďalším brujo (čarodejníkom) menom don Genaro. Druhá časť – „The Task of Vision“, podrobne popisuje mentálne procesy spojené s týmto fenoménom. Všetkyzačína tým, že Castaneda si uvedomil, že rastliny sú nevyhnutným nástrojom na dosiahnutie snov.

Smrť

Castaneda zomrel 27. apríla 1998 v Los Angeles na komplikácie hepatocelulárnej rakoviny. Podľa poslednej vôle bol autor spopolnený a popol poslaný do Mexika. Vonkajší svet o jeho smrti nevedel, až kým sa takmer o dva mesiace neskôr, 19. júna 1998, v Los Angeles Times neobjavil nekrológ s názvom „Skrytá smrť pre tajomného spisovateľa“od novinára J. R. Mehringera.

Štyri mesiace po Castanedovej smrti jeho syn, tiež známy ako Adrien Vachon, napadol závet na súde o dedičstve. CJ sa pokúsil vyvrátiť jeho pravosť. Úloha bola nakoniec neúspešná. V úmrtnom liste Carlosa bola uvedená metabolická encefalopatia (72 hodín pred smrťou), avšak závet bol údajne podpísaný 48 hodín pred tragickou minútou, čo, samozrejme, nemôže byť.

Prekvapivým faktom je, že recenzie na knihy Carlosa Castanedu sú od roku 1998 pozitívne.

Kolegovia

Po tom, čo Castaneda v roku 1973 odišiel z verejného života, kúpil si veľký bytový pozemok v Los Angeles, o ktorý sa delil s niektorými zo svojich nasledovníkov. Medzi tými, ktorí s ním žili, boli Taisha Abelar (bývalá Marianne Simko) a Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Všetci traja boli študentmi antropológie na Kalifornskej univerziteLos Angeles. Každá pokračovala v písaní kníh, ktoré skúmali skúsenosti s nasledovaním učenia Carlosa Castanedu z feministickej perspektívy. Komentáre psychológov k takýmto dielam sa tiež ukázali byť zmiešané, ale takmer každý z nich uisťuje, že by si ich mali prečítať.

Približne v čase, keď Castaneda v apríli 1998 zomrel, jeho spoločníci Donner-Grau, Abelard a Patricia Partin informovali priateľov, že odchádzajú na dlhú cestu. Amalia Marquez (známa ako Thalia Bey) a inštruktorka Tensegrity Kylie Lundahl tiež opustili Los Angeles. O niekoľko týždňov neskôr bol Partinov červený Ford Escort nájdený opustený v Death Valley.

Luis Marquez, brat Thalie Bey, išiel na políciu v roku 1999 kvôli zmiznutiu svojej sestry, ale nedokázal ju presvedčiť, že stojí za to to vyšetriť.

21. storočie

V roku 2006 objavilo pár turistov Partinovu opálenú kostru v oblasti Panamint Dunes v Údolí smrti. Identifikovali ho analýzou DNA. Vyšetrovacie orgány považovali Partinovu smrť za neurčitú.

Po jeho smrti Carol Tiggs, Castanedaova kolegyňa, vystúpila na seminároch po celom svete vrátane Ontaria (Kalifornia) v roku 1998, Soči (Rusko) v roku 2015 a Meridy (Yucatán) v roku 2016. Tiggs mal najdlhší vzťah s Castanedom. Preto zastupovala jeho prácu. Dnes pracuje ako konzultantka pre Cleargreen.

Prijímanie diel verejnosťou

Hoci Castanedove príbehy o učení don Juana boli pôvodneboli dobre prijaté ako beletristické diela etnografie, knihy sú teraz všeobecne považované za beletriu.

Po prvé s podporou akademických kvalifikácií a oddelenia antropológie na UCLA bola Carlosova práca z veľkej časti hodnotená odbornými recenzentmi. A napríklad Edmund Leach si knihu pochvaľoval. Antropológ E. H. Spicer ponúkol trochu zmiešaný pohľad na učenie dona Juana, pričom zdôraznil Castanedovu expresívnu prózu a jeho živý opis vzťahu s hrdinom. Kritik však poznamenal, že udalosti v knihe sa nezhodujú s inými etnografickými správami o kultúrnych tradíciách Yaqui. Dospel k záveru, že je nepravdepodobné, že by sa don Juan niekedy zúčastnil na živote tejto skupiny.

V sérii článkov R. Gordon Wasson, etnobotanik, ktorý preslávil psychoaktívne huby, tiež ocenil Castanedovu prácu, pričom vyjadril pochybnosti o správnosti niektorých tvrdení. Skoršia nepublikovaná recenzia od antropológa Westona bola kritickejšia. La Barre spochybnil presnosť knihy a označil ju za pseudo-hlboko vulgárnu pseudoetnografiu. Recenzia, ktorú pôvodne objednal The New York Times Review of Books, bola zamietnutá a nahradená pozitívnejšou recenziou iného antropológa.

Neskoršie recenzie boli kritické, pretože niektorí tvrdili, že knihy boli vyrobené. Počnúc rokom 1976 publikoval Richard deMille sériu poznámok, ktoré odhalili nezrovnalosti v Castanedových terénnych poznámkach, ako aj niekoľko príkladov priameho plagiátorstva.

Neskôr antropológovia špecializujúci sa na indickú kultúru Yaqui ako naprako Jane Holden Kelly, spochybnila presnosť kníh. Medzi ďalšie kritiky Castanedovho diela patrí úplný nedostatok slovnej zásoby Yaqui alebo výrazov pre akúkoľvek z jeho skúseností a jeho odmietnutie brániť sa proti obvineniu, že doktorát získal na Kalifornskej univerzite v dôsledku podvodu.

Stephen C. Thomas poznamenal, že Muriel Thayer Painter vo svojej knihe With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua uvádza príklady slovnej zásoby súvisiacej so spiritualitou: „Morea“je ekvivalentom španielčiny brujo, "saurino" - používa sa na označenie ľudí s darom veštenia a "sitaka" alebo duchovnej sily. Carlos Castaneda takéto príklady neuviedol. Thomas tiež uvádza, že je ťažké uveriť, že by autorkin dobrodinec, samozvaný yaki, nebol schopný tieto prirodzené výrazy používať počas celého tréningu. Castaneda vylúčením takýchto výrazov z etnografie kriticky podkopáva svoj portrét svedomitého čarodejníka.

John Dedrick, protestantský misionár, ktorý žil medzi indiánmi Wiqama v rokoch 1940 až 1979, uviedol vo svojej recenzii na Učenie Dona Juana od Carlosa Castanedu, že čítal iba túto knihu a predtým, ako začal čítať tretiu časť, vedel, že autor a hrdina nebol na Rio Yaqui. A tiež, že jazyk ľudí nemá terminológiu pre žiadne z pokynov a vysvetlení, ktoré im dal don Juan.

Clement Meighan a Stephen Thomas poukazujú na to, že knihy väčšinou vôbec nepopisujú kultúru s dôrazom na katolícku výchovu a konflikt s Federatívnym štátom Mexiko. Oni súpoukazujú na medzinárodné hnutia a život dona Juana, ktorý je v knihách zobrazený ako cestujúci a má veľa spojení a bývania v juhozápadných Spojených štátoch (Arizona), severnom Mexiku a Oaxace. Hrdina bol v knihách opísaný ako šaman, presiaknutý väčšinou stratenou toltéckou filozofiou a jasne antikatolícky.

Článok Sandry Burtonovej, publikovaný 5. marca 1973, priniesol všednejšie vyhlásenie o dôležitosti Castanedovych kníh. Hovorí sa, že nie je možné pochopiť, že ide o antropológiu, konkrétny a pravdivý popis aspektu mexickej indickej kultúry, o čom svedčia slová a činy jednej osoby – šamana menom Juan Matus, to je nemožné. Tento dôkaz závisí od autority hrdinu ako bytosti a od učenia dona Carlosa Castanedu ako od lekcií svedka. Okrem písiem však neexistuje žiadny dôkaz, že Huang skutočne urobil všetko, čo čitateľ vie.

David Silverman napísal aj recenzie na knihy Carlosa Castanedu. Kritik vidí v dielach hodnotu, dokonca ich považuje za fiktívne. V knihe Reading Castaneda opisuje zdanlivý podvod ako kritiku antropologickej práce v teréne vo všeobecnosti, oblasti, ktorá sa vo veľkej miere spolieha na osobnú skúsenosť a nevyhnutne sa na iné kultúry pozerá cez prizmu. Podľa Silvermana nielen opisy výletov s peyotlom, ale aj fiktívna postava majú spochybniť iné diela antropológie.

Donald Viv cituje spisovateľa, aby vysvetlil problém zasvätených vs. outsiderov, keďže súvisia s mystickými zážitkami, pričomzatiaľ čo fiktívna povaha všetkých kníh Carlosa Castanedu v poriadku.