Baal HaSulam: biografia, diela, citáty

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 05:48

Yehuda Leib Alevi Ashlag, lepšie známy ako Baal HaSulam, je považovaný za jedného z najväčších osvietencov kabalistických myšlienok minulého storočia. Svoje druhé a svetoznámejšie meno, ktoré znamená „Majster rebríka“, získal po uverejnení svojho komentára „Sulam“(Rebrík) ku knihe Zohar.

Začiatok cesty veľkého filozofa

Narodil sa vo Varšave (Poľsko) v roku 1884. Od samého začiatku si zvolil cestu náboženského osvietenia: do 19 rokov sa Baal HaSulam stal rabínom, teda získal akademický titul, ktorý mu umožňuje interpretovať židovské právo. Pridal sa k ľudskoprávnym aktivistom, 16 rokov pôsobil ako sudca a zároveň učil svoje remeslo mladých rabínov. Baal HaSulama však priťahovala náboženská a etická stránka judaizmu, filozof sa čoskoro vrhol do výkladu a prehodnocovania učenia kabaly, ktoré sa stalo jeho životným dielom.

Mimoriadne aktivity v Jeruzaleme

Jeho prvým duchovným učiteľom bol Meir Rabinovich, neskôr Baal HaSulam študoval u jeho syna, rabína Yoshuu. Výsledkom jeho osvietenia bol posun kStaré mesto Jeruzalem v roku 1921. Potom bol rabín už celkom známy svojimi výkladmi kabaly a v roku 1922 sa okolo filozofa vytvoril okruh študentov, s ktorými ju spoločne študovali. Baal HaSulam nezanevrel ani na svoje akademické štúdiá skúmaním problematiky judaizmu v ješive (židovský analóg seminára) „Chayei Olam“.

Prvé publikácie

Niekoľko rokov (1926-1928) strávil v Londýne. Práve v tom období vyšli jeho komentáre „Panim Meirot“a „Panim Masbirot“ku knihe „Strom života“(„Etz Chaim“) od vtedy známeho kabalistu Yitzhaka Luriu. Počas svojho odchodu udržiaval filozof kontakt so svojimi študentmi, viedol aktívnu korešpondenciu, ktorá v roku 1985 vyšla aj pod názvom „Plody múdrosti. Listy.”

Posledné diela kabalistu

Po návrate do Palestíny sa aktívne venoval písaniu a vzdelávacím aktivitám. V roku 1933 začal Sulam písať svoje hlavné dielo Učenie desiatich sefirot, ktoré trvalo asi dvadsať rokov. Krátko po vydaní svojho diela, v roku 1954, filozof zomrel. Kabalista je pochovaný na Har ha-Menuhot (hora odpočinku). Toto je cintorín, ktorý sa nachádza pri vchode do Jeruzalema.

Legacy

Celkovo bolo vydaných 30 kníh Baal HaSulam. Vďaka svojej práci získal štatút zakladateľa modernej doktríny kabaly. Yehuda opísal praktickú aplikáciu tohto náboženského smeru v priebehuktoré bude môcť človek spoznať sám seba a hĺbku sveta okolo seba. Kabala sa podľa jeho predstáv môže stať základom pre etickú a politickú premenu spoločnosti. Hlavná myšlienka učenia Baal HaSulam sa dá opísať takto: Boh je absolútna dobrota, ktorá dáva všetko a nič na oplátku neberie. Nasledovaním Jeho vôle môžeme prekonať svoju túžbu niečo prijať tým, že sa naučíme niečo priviesť späť na svet. Takto sa môžeme stať dobrými v prírode.

Filozofické a náboženské úvahy o podstate človeka

Filozof sa snažil túto myšlienku čo najviac sprostredkovať širokej verejnosti. Väčšina jeho článkov („Svet“, „Jeden zákon“, „Slobodná vôľa“) je určená čitateľom, ktorí len začínajú študovať kabalu. Autor v nich rozoberá sebapoznanie a to, akú hĺbku môže jeho učenie vniesť do tohto procesu. Takže v knihe „Sloboda vôle“Baal HaSulam hovorí o miere slobody, o tom, ako správne interpretujeme samotný koncept. Verí, že človek je spočiatku slobodný len do určitej hranice, Boh ho ovláda. Len pochopením toho, čo môže a čo nemôže spočiatku zmeniť, človek získa slobodu. „Náš život je medzi potešením a bolesťou,“hovorí filozof. Nemôžeme sa vyhnúť utrpeniu, keď vidíme vzdialený cieľ a vieme, že ide o vynútené opatrenia. Ešte ťažšie je pre nás odoprieť akékoľvek potešenia. Sulam prichádza k záveru, že človek nemôže zmeniť svoju podstatu, ale môže zmeniť prostredie.

Jehuda vo svojom článku „Telo a duša“opisuje postoj kabalistického učenia k rôznym teóriám o podstate človeka. Doktrína vylučuje konštrukciu akýchkoľvek teórií a tvrdí, že všetko okolo a človek sám je výsledkom cítenia jeho piatich zmyslov. Všetko, čo jedinec prechádza cez seba, sa nazýva pojmom „odhalené“, teda niečo už vedomé. Všetko, čo môže človek ešte pre seba objaviť, nazýva kabalista „skrytým“, potenciálom. Jedným zo spôsobov, ako spoznať toto „skryté“poznanie, je objaviť ho prostredníctvom šiesteho zmyslu. Sulam dospel k záveru, že kabala je praktickým sprievodcom na kultiváciu šiesteho zmyslu v sebe.

Ideologický základ kabalistického učenia

Ďalším krokom v jeho učení potom, čo človek dosiahne požadovanú úroveň sebapoznania, je priame zoznámenie sa s tým, čo kabala ponúka. Sulam opísal ideológiu a aplikáciu učenia vo svojich dielach: „Veda kabaly a jej esencia“, „Porovnávacia analýza kabaly a filozofie“, „Veda o kabale a moderných vedách“a ďalšie. Opisuje v nich spôsoby, ako dosiahnuť hlavný cieľ celého učenia – zosobnenie Vyššej sily.

Yehuda veril, že existujú dva spôsoby, ako dosiahnuť túto túžbu. Prvý zahŕňa zostup zhora nadol do nášho sveta, od poznania Vyššej sily k jej odhaleniu okolo nás. Táto cesta sa nazývala „zostup svetov“alebo „sefirot“. Ďalšia možnosť zahŕňa postupný vzostup po tom istom duchovnom rebríku z realít nášho sveta k najvyššej božskej dobrote a kabalisti to nazvali „pochopením Vyššej sily“.

Všetky tieto úvahy sú podrobnejšie opísané v jeho základnej učebnici „Učenie desiatich sefirot“. Sulam v nej opisuje celý proces práce na svojom duchovnom začiatku, menenie svojej podstaty priblížením sa k Stvoriteľovi. Niektoré citáty z Baal HaSulama, v ktorých presne hovorí o tom, ako by malo dôjsť k vnútorným zmenám, sú:

Je potrebné zničiť železnú stenu, ktorá nás svojou existenciou oddeľuje od vedy o kabale.

Musíte napraviť svoju povahu zo sebeckej na altruistickú.

Baal HaSulam a Zohar

Čo bolo najdôležitejšie? Za hlavné dielo Baala HaSulama sa považuje jeho komentár ku knihe Sefer ha-Zoar („Kniha žiarenia“). Toto dielo je kabalistami uctievané ako posvätné a je brané ako základ všetkého učenia. Je to komentár k Mojžišovmu Pentateuchu, v ktorom traja učení muži medzi sebou diskutujú o nejednoznačných pasážach Svätého písma. Kniha vyjadruje princíp jednoty bytia, splynutie dobra a zla do jednotlivých atribútov Vyššej sily, pričom však tvrdí, že tá druhá úplne zmizne, len čo svet dosiahne blaženú budúcnosť.

Samozrejme, komplexný staroveký a polomystický náboženský text nemohol pochopiť jednoduchá verejnosť a bolo potrebné ho interpretovať. Komentáre Zohar Baal HaSulam sú najobľúbenejšie.

V prvých častiach svojho vysvetlenia autor hovorí o účele „Knihy žiary“, pričom tvrdí, že práve v nej je odhalená podstatavzťah medzi človekom a vesmírom. Podľa kabalistov je duša každého človeka časticou tvorcu. To znamená, že v ich základe nie sú žiadne rozdiely, okrem toho, že Stvoriteľ je niečo celistvé a človek je súčasťou tohto celku. Práve v Zohare je popísané, ako prejsť zo stavu fragmentácie k duchovnej celistvosti. V rámci takzvaného „výskumu“v komentári-predhovore kabalista stručne načrtáva podstatu každej kapitoly Zoharu a opisuje, aké filozofické otázky každá z nich skrýva. Kniha teda vyvoláva nasledujúce otázky:

• spojenie zla a vôle Stvoriteľa;
• esencia vzkriesenia z mŕtvych;
• vzťah duchovných svetov;
• účel vytvárania výtvorov.

Autor vo svojom predslove postupne vysvetľuje každý z týchto aspektov a v závere článku zhŕňa výsledok, ku ktorému by mal človek dospieť po splynutí so Stvoriteľom.

Konzistentnosť, hĺbka a zároveň jednoduchosť myšlienok, ktoré Yehuda vysvetľuje, z neho urobili hlavného moderného učiteľa starovekého židovského učenia, ktorý jeho diela zvečnil v histórii. Vzbudzuje však záujem nielen vyznávačov kabaly, ale aj ľudí so záujmom o hľadanie alternatívnych spôsobov duchovného poznania, mnohí z nich nie sú židovského pôvodu, a tak sa svojho času speváčka Madonna vydala na púť do mauzóleum slávneho filozofa.