Nikolai Berdyaev: „Význam kreativity“a filozofia slobody

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 05:48

Berďajevov „Zmysel kreativity“je jedným z jeho najvýznamnejších filozofických diel, ktoré si sám autor vážil takmer viac než ktokoľvek iný. Túto knihu napísal veľký politický a náboženský filozof v rokoch 1912-1914. Zároveň bol prvýkrát publikovaný až v roku 1916. Stojí za zmienku, že vznikol vtedy, keď sa autor vlastne odcudzil metropolitnému pravoslávnemu prostrediu v reakcii na diela Marxa, Nietzscheho, Dostojevského a iných mysliteľov svojej doby. Sám filozof považoval toto dielo za najviac inšpirované, keďže sa mu v ňom najskôr podarilo sformulovať vlastnú originálnu filozofickú myšlienku.

Životopis filozofa

Pred „Význam kreativity“napísal Berďajev viac ako jedno významné dielo. Filozof sa narodil v roku 1874 v provincii Kyjev. Počiatočné vzdelanie získal doma, potom študoval v kadetkeprípad. Začal získavať vyššie vzdelanie na prirodzenej fakulte Kyjevskej univerzity a potom vstúpil na právnickú fakultu.

V roku 1897 bol zatknutý za účasť na študentských nepokojoch a vyhostený do Vologdy. Od roku 1899 začal publikovať v marxistickej tlači. V roku 1901 vyšiel jeho článok „Boj za idealizmus“, po vydaní ktorého sa stal jednou z vedúcich osobností revolučnej inteligencie. Podieľal sa na vytvorení Únie oslobodenia a jej aktivitách.

V roku 1913 bol odsúdený do vyhnanstva na Sibír za článok „Hasiace prístroje ducha“, v ktorom obhajoval athoských mníchov. Rozsudok však nebol nikdy vykonaný pre vypuknutie prvej svetovej vojny, po ktorej nasledovala revolúcia. Namiesto Sibíri opäť odišiel do vyhnanstva do provincie Vologda.

Do roku 1922, keď bol vyhnaný zo sovietskeho Ruska, filozof napísal veľa článkov a kníh, no N. A. Berďajev si medzi nimi cenil „Význam kreativity“a „Význam histórie“. Bol ikonickou postavou počas Strieborného veku, založil „Slobodnú akadémiu duchovnej kultúry“.

Život v exile

Boľševici neocenili prácu Nikolaja Berďajeva. Dvakrát bol zatknutý. V roku 1922, keď bol filozof zatknutý, oznámili, že ho vyháňajú z krajiny, a ak sa pokúsi vrátiť, zastrelia ho.

Po odchode z „filozofickej lode“sa Nikolaj Alexandrovič najprv usadil v Berlíne. V roku 1924 sa presťahoval do Paríža, kde žil až do svojej smrti.

V tom čase bol jedným z ruských ideológovštudentské kresťanské hnutie, redigovalo časopis ruského náboženského myslenia „Cesta“, podieľalo sa na filozofickom procese.

Z jeho najvýznamnejších diel napísaných v emigrácii stojí za zmienku „Nový stredovek“, „O otroctve a slobode človeka“, „Ruská idea“. V rokoch 1942 až 1948 bol sedemkrát nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru, ale nikdy ju nedostal.

V roku 1946 mu bolo vrátené sovietske občianstvo, ale do ZSSR sa už nevrátil. V roku 1948, vo veku 74 rokov, zomrel vo svojej kancelárii na predmestí Paríža na zlomené srdce.

Sloboda od sveta

Sloboda od sveta je hlavnou požiadavkou, ktorú predložil Berďajev v knihe „Zmysel kreativity“. V tejto knihe sa filozof snaží zvážiť všetky aspekty kreativity.

Mystika, existencia, krása, láska, viera, morálka sú pod jeho veľkou pozornosťou. Stojí za zmienku, že bez ohľadu na to, aký rozsiahly je jeho odkaz, možno hlavnou témou v ňom zostáva téma kreativity. Celý názov tejto knihy od N. A. Berďajeva je "Význam tvorivosti. Skúsenosť ospravedlnenia človeka." Vedci sa domnievajú, že ide o najintímnejšie z jeho diel. Hovorí v ňom o prechode k novej náboženskej ére, ktorú nazýva érou tretieho zákona. V ňom sa podľa filozofa človek konečne odhalí ako tvorca.

Táto teória, uvedená v Berďajevovom „Význame kreativity“, bola založená na Starom a Novom zákone, v ktorom nie je nič o kreativite. Filozof to považoval za skveléštandardne, ktorého význam bude musieť odhaliť.

Vlastnosť bytia

V knihe Nikolaja Berďajeva „Význam kreativity“nie je ani slovo o nude, hoci ju určite pozná každý tvorca. Samozrejme, v tomto kontexte nehovoríme o smutných vzdychoch nad priemernou knihou, ale o schopnosti počuť a počúvať nudu.

Vo filozofii o tomto pocite takmer nikto nepísal. V roku 1999 vyšlo malé pojednanie „Filozofia nudy“od Nóra Larsa Svendsena. Nudu v nej interpretuje ako neodcudziteľnú vlastnosť bytosti okolo nás, ako najreálnejšiu formu času, a nie len stav mysle či nálady. Nórsky filozof uznáva nedostatok výskumu v tejto oblasti a pripúšťa, že ak sa nuda nemôže brať vážne vo filozofii, potom je to príležitosť zamyslieť sa nad jej osudom.

Pre Berďajeva sa nuda stala štandardom, ktorý vo svojej práci nespomínal. Zaujímavé je, že samotný mysliteľ sa často nepovažoval za akademického filozofa, pretože bol skeptický voči ľuďom, ktorí sa tak nazývali. Pre neho to bolo špeciálne umenie, takzvané umenie poznania.

Umenie veľmi dobre pozná tému nudy, najmä ak hovoríme o romantizme, ktorý ju v mnohých smeroch zrodil. Čitatelia a spisovatelia predtým poznali skôr obyčajnú apatiu, túžbu či únavu zo života. Berďajev bol bezpodmienečný romantik, no zároveň nepísal o nude.

Je známe, že bol vždy hrdý na svoj aristokratický pôvod, no o nude mlčal, aj keďveľmi aristokratické cítenie, ktoré nie je charakteristické pre plebejcov. Namiesto toho Nikolaj Berďajev venuje celú svoju knihu „Význam kreativity“ospravedlňovaniu všetkého, čo človek robí, tvorivosťou, prostredníctvom nej zlepšuje svet.

Zmena zobrazení

Za zmienku stojí, že v práci mysliteľa malo veľký význam aj samotné dielo. V knihe "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" Berďajev zhŕňa svoje predchádzajúce hľadania, čím otvára perspektívu svojej vlastnej originálnej a nezávislej filozofie.

Je zaujímavé, že celá kniha vznikla počas konfliktu s Ruskou pravoslávnou cirkvou, s ktorou mal mysliteľ konfrontáciu. Zároveň vstupuje do skutočnej polemiky s propagátormi ortodoxnej moderny, predovšetkým so skupinou Merežkovského orientovanou na ideál náboženského spoločenstva, ako aj so sofiológmi Florenským a Bulgakovom.

Kniha "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" od Berďajeva sa ukázala ako veľmi výnimočná. Bol prijatý so záujmom v domácich filozofických a náboženských kruhoch. Veľmi aktívne na to zareagoval Rozanov, ktorý zdôraznil, že v porovnaní so všetkými predchádzajúcimi dielami autora je v tomto vidieť istý výsledok, filozof privádza svoje myšlienky a návrhy k určitému spoločnému menovateľovi.

Filozofická syntéza

Významné sú podmienky, za ktorých vznikol „Zmysel kreativity“od Nikolaja Alexandroviča Berďajeva. Strávi zimu 1912-1913 vTaliansko spolu so svojou manželkou - poetkou Lydiou Yudifovnou Trushevovou. Práve odtiaľ prináša prvé strany a samotnú myšlienku novej knihy, ktorá bola konečne dokončená vo februári 1914.

Filozofia Berďajeva v „Význam kreativity“bola ocenená spoločnosťou hneď po vydaní knihy v roku 1916. Autor v ňom poznamenal, že jeho zvyčajná náboženská filozofia bola po prvý raz prezentovaná celkom vedome. Verí sa, že sa mu to podarilo len preto, že samotný princíp budovania filozofie odhaľovaním hlbín osobnej skúsenosti jasne uznal za jedinú možnú cestu ku kozmickému univerzalizmu, ktorý nazýval aj univerzálnym.

V Berďajevovej tvorbe a filozofii hrá táto práca veľkú úlohu, pretože sa v nej mysliteľ rozhodne pre odvážny a veľmi originálny experiment. Ku klasickým tradíciám ruskej filozofie nadväzuje stredovekú mystiku Meistera Eckharta, Jacoba Boehmeho, ako aj Nietzscheho nihilizmus, Baaderovu antropológiu, moderný okultizmus, v tomto prípade ako príklad uvádza Schreinerovu antropozofiu.

Spočiatku sa zdalo, že Berďajevova filozofia slobody v „Zmysle tvorivosti“rozšíri hranice filozofickej syntézy na maximum a vytvorí autorovi ďalšie, možno neprekonateľné ťažkosti. Urobil to však celkom zámerne. V tom čase už držal kľúč k harmonizácii významného historického, kultúrneho, filozofického a náboženského materiálu, ktorý bol základom „Zmyslu tvorivosti“. Filozofia slobody Berďajeva, podložená v tomto diele, sa stala princípom tzvantropodiky. Mysliteľ teda sám nazýva ospravedlnenie človeka prostredníctvom kreativity av kreativite samotnej.

Pre neho to bolo rozhodujúce odmietnutie tradicionalizmu, ako aj teodicey, ktorá bola svojho času považovaná za kľúčovú úlohu kresťanského vedomia, odmietnutie uznať zjavenie a úplnosť stvorenia. V dôsledku toho sa v centre bytia ocitol človek, ktorý definoval všeobecný obrys svojej zásadne novej metafyziky, prezentovanej ako koncept monopluralizmu. Problém slobody v práci Berdyaeva je považovaný za čo najpodrobnejší. Ústredným jadrom tohto diela je myšlienka kreativity ako zjavenia človeka, ako stvorenia, ktoré pokračuje spolu s Bohom.

Práve tento koncept vytvoril základ Berďajevovho „Významu kreativity“. Analýza tejto práce by mala vychádzať práve z tejto tézy. Vďaka tomu sa autorovi darí čo najjasnejšie a najpodrobnejšie objasniť základ svojho filozofického a náboženského konceptu, vyjadriť ho čo najprimeranejším a najzrozumiteľnejším spôsobom.

Kreatívna sloboda

Problém tvorivosti u Berďajeva sa v tejto práci stáva hlavným problémom. Keď o tom hovoríme, mysliteľ z veľkej časti opakuje myšlienky Hegela a Kanta o interakcii kreativity a slobody.

Ako filozof poznamenáva, kreativita vždy existuje neoddeliteľne od slobody. Len slobodný človek mohol skutočne tvoriť. Ak sa človek pokúsi vytvoriť niečo z núdze, môže to viesť iba k evolúcii a kreativita sa rodí výlučne z úplnej slobody. Keď o tom človek začne rozprávať vo svojomnedokonalý jazyk, chápanie tvorivosti z ničoho, potom sa v skutočnosti myslí tvorivosť zrodená zo slobody. Toto je jedna z hlavných myšlienok Berďajeva, ktorá je súčasťou tohto diela.

Takzvaná ľudská tvorivosť, zrodená z „ničoho“, neznamená absenciu odolávania materiálu. Potvrdzuje len absolútny nedeterministický zisk. Ale určuje sa len evolúcia, v tomto prípade kreativita nevyplýva z ničoho predchádzajúceho. Keď hovoríme o slobode tvorivosti, osobnosti, N. Berdyaev poznamenal, že je to jedna z hlavných a nevysvetliteľných záhad ľudstva. Mysliteľ stotožňuje svoje tajomstvo s tajomstvom slobody. A na druhej strane, tajomstvo slobody je nevysvetliteľné a bezodné, je to skutočná priepasť.

Záhada kreativity samotná je rovnako nevysvetliteľná a bezodná. Ľudia, ktorí sa odvážia poprieť možnosť existencie tvorivosti z „ničoho“, sú nevyhnutne povinní zaradiť ju do deterministického radu. Takto mu odopierajú slobodu. Keď hovoríme o slobode v kreativite, Berďajev má na mysli tajomnú a nevysvetliteľnú silu tvoriť z „ničoho“, nedeterministicky, pridávajúc energiu jednotlivca do globálneho energetického cyklu.

Akt tvorivej slobody je podľa Berďajeva transcendentný vo vzťahu k danému svetu, k začarovanému kruhu svetovej energie. Prelomí deterministický reťazec svetovej energie. Berďajev o tejto slobode píše v knihe The Meaning of Creativity. Autorova filozofia je posudzovaná z pohľadu svetovej reality. Zároveň desivé popieranie existencie tvorivosti z„nič“sa považuje za poslušnosť determinizmu a poslušnosť za nevyhnutnosť. Kreativita sa podľa mysliteľa usiluje zvnútra človeka. Vzniká z jej nevysvetliteľnej a bezodnej hĺbky, a nie z nevyhnutnosti sveta odniekiaľ zvonku.

V tomto prípade je jeho nepochopením samotná túžba urobiť kreatívny čin zrozumiteľným, ako aj nájsť dôvody na to. Tvorivému aktu je možné porozumieť iba uznaním jeho neopodstatnenosti a nevysvetliteľnosti. Akýkoľvek pokus o racionalizáciu tvorivosti vedie k pokusu o racionalizáciu samotnej slobody. Tí, ktorí to uznávajú, sa o to pokúšajú, pričom popierajú samotný determinizmus. Racionalizácia slobody je v skutočnosti už determinizmom, keďže v tomto prípade ide o popretie bezodného tajomstva slobody. Sloboda je podľa filozofa obmedzujúca, nedá sa z ničoho vydedukovať a na nič redukovať. Sloboda je nepodloženým základom bytia, stáva sa hlbším ako bytie samotné. Nie je možné dosiahnuť racionálne vnímateľné dno slobody. Je to bezodná studňa a na jej dne je posledné tajomstvo.

Slobodu zároveň nemožno považovať za negatívny obmedzujúci pojem, ktorý len naznačuje hranicu, ktorú nemožno racionálne prekročiť. Sloboda sama o sebe je zmysluplná a pozitívna. Toto nie je popretie determinizmu a nevyhnutnosti. Sloboda Berďajev sa nepovažuje za oblasť náhody a svojvôle, na rozdiel od oblasti nevyhnutnosti a pravidelnosti. Filozof si bol istý, že tí, ktorí v tom vidia len určitú formu duchovného determinizmu, vnútorného, nie vonkajšieho, si neuvedomujú tajomstvo slobody. Tak voľnývšetko sa považuje za to, čo je generované príčinami, ktoré sú základom ľudského ducha, v jeho vnútri. Toto je najprijateľnejšie a najracionálnejšie vysvetlenie. Zatiaľ čo sloboda zostáva neprijateľná a iracionálna. Tým, že ľudský duch vstupuje do prirodzeného poriadku, je v ňom všetko určené presne tak, ako vo všetkých prírodných javoch. V dôsledku toho nie je duchovné o nič menej odhodlané ako čokoľvek materiálne. Najmä na tomto mieste Berďajev uvádza ako príklad hinduistickú doktrínu karmy, ktorú tiež porovnáva s istou formou duchovného determinizmu. Sloboda je pre karmickú inkarnáciu neznáma. Výsledkom je, že iba ľudský duch zostáva slobodný, a to do tej miery, do akej zostáva nadprirodzený.

V dôsledku toho Berďajev chápe determinizmus ako formu prirodzenej existencie, ktorá sa stáva nevyhnutnou. Zároveň je to aj forma existencie človeka ako prirodzenej bytosti, kedy sa kauzalita v človeku stáva nie fyzickou, ale duchovnou. V určenom poriadku prírody nie je tvorivosť možná. Iba evolúcia zostáva možná.

Nadprirodzená bytosť

Filozof pri premýšľaní o kreativite a slobode prichádza k záveru, že človek je nadprirodzená bytosť. To znamená, že nie je len fyzickou a duševnou bytosťou v prirodzenom zmysle týchto pojmov. Človek je podľa Berďajeva nadprirodzený duch, slobodný mikrokozmos.

V dôsledku toho materializmus a spiritualizmus vidia v človeku iba prirodzenú bytosť, hoci nepopierajú jeho spiritualitu. V skutočnosti podlieha duchovnudeterminizmus, podobne ako materializmus, podlieha materiálu. Sloboda sa stáva nielen produktom duchovných prejavov tých, ktoré predchádzali tej istej bytosti. Je to tvorivá pozitívna sila, ktorá nie je ničím podmienená ani ospravedlnená, vyvierajúca z nejakého bezodného zdroja. Filozof prichádza k záveru, že sloboda je založená na schopnosti tvoriť z ničoho, zo seba samého a nie z okolitého prírodného sveta.

Kreatívny čin

Veľká pozornosť je venovaná tvorivému aktu, ktorý sa pre tvorcu stáva prekonaním a oslobodením. Je v ňom cítiť silu. Objaviť vlastný tvorivý čin neznamená predvádzať lyrický výlev či pasívne utrpenie. Bolesť, hrôza, smrť a uvoľnenie musia stratiť kreativitu, byť ňou porazené. Kreativita je hlavným výsledkom, výstupom, ktorý vedie k víťazstvu. Obetovanie kreativity nemožno považovať za horor alebo smrť. Obeta sama o sebe nie je pasívna, ale aktívna. Krízu, lyrickú tragédiu, osud prežíva človek ako tragédiu, toto je jeho cesta.

Strach z osobnej smrti a starosť o osobné spasenie sú vo svojej podstate sebecké. Ponorenie sa do krízy osobnej tvorivosti a strach z vlastnej impotencie sú hrdí. Sebecké a sebecké ponorenie znamená bolestnú fragmentáciu sveta a človeka.

Stvoriteľ stvoril človeka ako génia a génia v sebe musí odhaliť tvorivou činnosťou, poraziť pyšných a sebeckých. Vo svojom základnom princípe je ľudská prirodzenosť chápaná prostredníctvom Absolútneho Človeka Krista. Ona však užsa stal prirodzenosťou Nového Adama, znovu zjednoteného s Božskou prirodzenosťou. Potom sa už necíti osamelá a izolovaná. Depresia sa považuje za hriech proti Božiemu volaniu, proti Božej potrebe človeka, jeho volania.

Verí sa, že keď hovoril o slobode, Berďajev v nej videl cestu z otroctva a nepriateľstva do kozmickej lásky. Podľa mysliteľa jedine oslobodenie človeka od seba samého privádza do seba. Sloboda od sveta sa stáva spojením s kozmom, teda skutočným svetom. Zároveň je výstupom zo seba samého kvôli získaniu vlastného jadra. Vďaka tomu sa môžete cítiť ako skutoční ľudia, jednotlivci so skutočnou, nie prízračnou vôľou.

V kreativite vidí filozof výlučne slobodného človeka, pre ktorého sa stáva najvyššou formou rozvoja, prenikajúcou do všetkých sfér života. Stáva sa vytvorením novej sily. Každý akt tvorivosti je tvorivosťou z ničoho, teda vytvorením novej sily, a nie prerozdelením a zmenou tej starej. Pri akomkoľvek kreatívnom čine môžeme pozorovať rast a absolútny zisk.

Objavuje sa koncept „stvorenia bytia“. Priebežný nárast hovorí o kreativite a samotnom tvorcovi. Navyše v dvojakom zmysle, ako o Stvoriteľovi, stvoriteľovi stvoreného bytia a tvorivosti samotnej v ňom. Filozof tvrdí, že svet nebol stvorený len ako stvorenie, ale aj ako tvorivé. Ako to dokazuje? Bez tvorivého aktu by svet o kreativite nič nevedel a nebol by jej schopný. Prenikanie do stvorenia bytia sa mení na uvedomenie si protikladu medzi emanáciou a tvorivosťou. AkKeďže svet stvoril Boh, potom sa samotný tvorivý čin a všetka tvorivosť považujú za oprávnené. Ale ak svet vychádza iba z Boha, potom kreativita samotná aj tvorivý čin môžu byť považované za neopodstatnené.

Podľa Berďajeva v skutočnej tvorivosti nič neubúda, všetko len rastie, tak ako v tvorivosti Božej neubúda božská sila v dôsledku prechodu do pozemského sveta. Naopak, prichádza nová sila. V dôsledku toho, ako veril filozof, kreativita nie je prechodom určitej sily do iného stavu, ale upozorňuje na pozície, ktoré prideľuje, ako je tvorivosť a tvorivosť. V tomto prípade je možné predpokladať, že práve tieto pozície považuje Berďajev za fenonymá. V dôsledku toho môžeme konštatovať, že tvorivosť je tvorivosť. Výsledkom je, že svet je tiež kreatívny. V tomto prípade sa to prejavuje všade, dokonca aj v kultúre každodenného života.

V súčasnosti sa s týmto problémom môžete naplno zoznámiť v Berďajevovom dvojzväzkovom diele „Filozofia kreativity, kultúry a umenia“. Prvý zväzok obsahoval jeho esej „Význam kreativity“a druhý diel venovaný literatúre a umeniu. Sú to „Nový Thebaid“, „Dostojevského svetonázor“, „O „večnej žene“v ruskej duši, „Tragédia a obyčajnosť“, „Kríza umenia“, „Prekonávanie dekadencie“, „Ruské pokušenie“a mnohé ďalšie..

Zmysluplné diela

Keď už hovoríme o dielach filozofa, je potrebné zdôrazniť niekoľko ďalších jeho významných diel, ktoré pomôžu pochopiťjeho myšlienky a nápady v plnom rozsahu. V roku 1946 sa v diele Berdyaeva objavila „ruská myšlienka“. Toto je softvér, ktorý predstavuje určitý výsledok jeho početných myšlienok o historickom osude svojej krajiny, ruskej duši, náboženskom povolaní jej ľudí.

Hlavnou otázkou, ktorú sa mysliteľ snaží preskúmať, je to, čo presne Stvoriteľ zamýšľal pri vytváraní Ruska. Na charakterizáciu ruskej myšlienky používa pojem „komunita“, ktorý považuje za zásadný. V ňom prijíma sekulárny a náboženský obsah pojmov katolicita a komunita. Toto všetko je zhrnuté v myšlienke Božej mužnosti.

Berďajev poznamenáva, že v ruskej myšlienke je individuálna spása nemožná, pretože spása musí byť komunitárna, to znamená, že každý sa stáva zodpovedným za každého. Myšlienka bratstva národov a ľudí sa mu zdá najrealistickejšia. Filozof tiež poznamenáva, že ruská myšlienka je náboženská, odráža črty národného ducha, ktorý je preniknutý ateizmom, teomachizmom, materializmom, nihilizmom. Berdyaev, náchylný k paradoxnému mysleniu, si všíma konflikt ruskej myšlienky s národnými dejinami, veľké množstvo rozporov, ktoré sa objavili počas existencie jeho ľudu. Zároveň zdôrazňuje, že pri všetkom úsilí o jednotu a integritu pravidelne prichádza k pluralizmu a ďalšej fragmentácii.

V roku 1947 vyšlo ďalšie významné dielo pre chápanie filozofa „Skúsenosť eschalotickej metafyziky. Kreativita a objektivizácia“. Berďajev uvažuje o niekoľkýchotázky, ktoré považuje za zásadné. Sú medzi nimi problém bytia a existencie, problém objektivizácie a poznania, problém eschatológie a histórie. Píše tiež o takzvanom tajomstve novosti, tvorivosti a bytia.