Báseň „Čierny muž“, Yesenin. Analýza duše jednej generácie

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 05:48

V januárovom čísle časopisu Nový Mir v roku 1926, ohromujúci

publikácia: „S. Yesenin. "Černoch". Text básne urobil obzvlášť silný dojem na pozadí nedávnej tragickej smrti mladého básnika (ako viete, 28. decembra 1925 bol Yesenin nájdený mŕtvy v hoteli Angleterre v Leningrade). Súčasníci považovali toto dielo za akési kajúce vyznanie „škandalózneho básnika“. A skutočne, ruská lýra nepoznala také nemilosrdné a bolestné sebaobviňovanie ako v tomto diele. Tu je ich zhrnutie.

"Čierny muž": Yesenin sám so sebou

Báseň sa začína výzvou, ktorú básnik zopakuje vo svojej umierajúcej básni: „Priateľ môj, priateľ môj,“začína vyznávať lyrický hrdina, „som veľmi, veľmi chorý…“. Chápeme, že hovoríme o duševnom utrpení. Metafora je expresívna: hlava je prirovnaná k vtákovi, ktorý sa snaží odletieť, „Má nohy na krku / už sa nemôže týčiť“. Čo sa deje? V čase trýznivej nespavosti prichádza k hrdinovi mystický Černoch a sadne si na posteľ. Yesenin (analýza zdrojov vzniku básne to potvrdzuje) do istej miery apeluje na Puškinovho Mozarta a Salieriho. V predvečer svojej smrti videl veľký skladateľ aj zlovestného černocha. Yesenin však tento údaj interpretuje úplne iným spôsobom. Černoch je alter-ego básnika, jeho druhé „ja“. Čo trápi lyrického hrdinu zlého černocha?

Yesenin: analýza vnútorného sveta básnika v predvečer samovraždy

V tretej strofe básne vzniká obraz knihy, v ktorej je do najmenších detailov opísaný celý ľudský život. V Biblii, v Zjavení Jána Teológa, sa hovorí, že pri čítaní Knihy života Boh súdi každého človeka podľa jeho skutkov. Listy v rukách Yeseninho Black Mana ukazujú, že diabol tiež pozorne sleduje osudy ľudí. Pravda, jeho zápisky neobsahujú podrobnú históriu osobnosti, ale len jej stručný súhrn. Černoch (to zdôrazňuje Yesenin) si vybral všetko najnepríťažlivejšie a najzlejšie. Rozpráva o „nezbedníkovi a tyranovi“, o dobrodruhovi „najvyššej značky“, o „ladnom básnikovi“s „uchopovacou silou“. Tvrdí, že šťastie je len „zmätok mysle a rúk“, aj keď prinášajú „veľa múk… zlomené / A klamlivé gestá“. Tu stojí za zmienku nová teória, ktorá sa vyvinula v dekadentných kruhoch na začiatku 20. storočia, o osobitnom poslaní posunkovej reči, ktorej bol Yesenin prívržencom a ktorej „kráľovnou“bola skvelá tanečnica Isadora Duncan. Manželstvo s ňou bolo krátkodobé a neprinieslo básnikovi požehnanie. „Vyzerať s úsmevom ajednoduchý “v dobe, keď srdce trhala túžba, musel to robiť nielen na príkaz vtedajšej panujúcej módy. Len tak mohol básnik skryť pred sebou temnotu blížiacej sa beznádeje, spojenej nielen s vnútornými rozpormi osobnosti, ale aj s hrôzami boľševizmu v Rusku.

Čo leží na dne duše?

V deviatej strofe básne vidíme, ako lyrický hrdina odmieta hovoriť s votrelcom, stále chce popierať hrozný príbeh, ktorý Černoch vedie. Yesenin stále neakceptuje analýzu každodenných problémov „nejakého“morálneho „podvodníka a zlodeja“ako štúdiu vlastného života, bráni sa tomu. Sám však už chápe, že je to márne. Básnik čiernemu hosťovi vyčíta, že sa odvážil vtrhnúť do hlbín a získať niečo zo samého dna, pretože „nie je v službách … potápania“. Táto línia je polemicky adresovaná dielu francúzskeho básnika Alfreda Musseta, ktorý v Decembrovej noci využíva obraz potápača blúdiaceho po „priepasti zabudnutia“. Gramatická štruktúra („potápačská služba“) apeluje na morfologické pôžitky Majakovského, ktorý smelo futuristickým spôsobom zlomil ustálené formy v jazyku.

Jeden pri okne

Obraz nočnej križovatky v dvanástej strofe pripomína kresťanskú symboliku kríža, spájajúceho všetky smery priestoru a času a obsahuje pohanskú predstavu križovatky ako miesta nečistých sprisahaní a kúzla. Oba tieto symboly absorboval pôsobivý roľnícky mladík Sergei Yesenin od detstva. Básne "Čierny muž"spájajú dve protikladné tradície, a preto strach a muky lyrického hrdinu nadobúdajú globálnu metafyzickú konotáciu. Je „sám pri okne“… Slovo „okno“je v ruštine etymologicky spojené so slovom „oko“. To je oko chatrče, cez ktoré sa do nej vlieva svetlo. Nočné okno pripomína zrkadlo, kde každý vidí svoj vlastný odraz. Takže v básni je náznak toho, kto tento Černoch skutočne je. Teraz výsmech nočného hosťa nadobúda konkrétnejší tón: hovoríme o básnikovi, ktorý sa narodil „možno v Rjazane“(narodil sa tam Yesenin), o svetlovlasom roľníckom chlapcovi „s modrými očami“…

Killing a doppelgänger

Lyrický hrdina, ktorý nedokáže zadržať svoj hnev a hnev, sa pokúša zničiť prekliateho dvojníka a hádže po ňom palicu. Toto gesto - hodiť niečo na snívajúceho diabla - sa viac ako raz vyskytuje v literárnych dielach ruských a zahraničných autorov. Potom Black Man zmizne. Yesenin (analýza alegorickej vraždy dvojníka vo svetovej literatúre to dokazuje) sa takpovediac snaží chrániť sa pred prenasledovaním svojho druhého „ja“. Ale takýto koniec je vždy spojený so samovraždou.

Básnik stojaci sám pred rozbitým zrkadlom sa objavuje v poslednej strofe diela. Symbolika zrkadla, ako sprievodcu inými svetmi, odvádzajúceho človeka od reality do podvodného démonického sveta, umocňuje pochmúrne a zmysluplné finále básne.

Requiem for Hope

Je ťažké, takmer nemožné, odsúdiť sám sebaoči obrovského publika, ako to robí Yesenin. Jeho neuveriteľná úprimnosť, s ktorou odhaľuje svoju bolesť svetu, robí z priznania odraz duchovného zrútenia všetkých Yeseninových súčasníkov. Nie je náhoda, že spisovateľ Veniamin Levin, ktorý básnika poznal, hovoril o Čiernom mužovi ako o vyšetrujúcom sudcovi „vo veciach celej našej generácie“, ktorý mal veľa „najkrajších myšlienok a plánov“. Levin poznamenal, že v tomto zmysle je Yeseninovo dobrovoľné bremeno trochu podobné obeti Krista, ktorý na seba „vzal slabosti“a niesol všetky ľudské „choroby“.