Benedict Spinoza, „Etika“: zhrnutie, hlavné body

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 05:48

Majstrovské dielo modernej etiky, Spinozova etika, bolo dokončené v roku 1675. Autor však odložil vydanie, keď mu povedali, že spôsobí ešte väčší škandál ako jeho Teologicko-politický traktát. Nakoniec kniha vyšla z iniciatívy priateľov holandského filozofa niekoľko mesiacov po jeho smrti, v roku 1677.

Axiomatická metóda

Hlavné princípy Spinozovej etiky sú prezentované vo forme geometrického dôkazu v štýle Euklidových prvkov, aj keď bezprostrednejšou inšpiráciou bol pravdepodobne Proclov Institutio Theologica („Základy teológie“), axiomatická prezentácia Novoplatónska metafyzika zostavená v V. r. Autor zrejme veril, že geometrická prezentácia myšlienok bude jasnejšia ako tradičný naratívny štýl jeho ranej tvorby. Začal teda súborom definícií kľúčových pojmov a množstvom samozrejmých „axióm“a odvodil z nich „vety“.alebo výpisy.

Časť Spinozovej „Etiky“neobsahuje úvodné ani vysvetľujúce materiály, ktoré by pomohli čitateľovi. Autor to zrejme spočiatku považoval za zbytočné. Napriek tomu v polovici I. časti pridal rôzne poznámky a postrehy, aby čitateľ pochopil význam záverov, ku ktorým dospel. Do konca I. časti bol obsah Spinozovej Etiky doplnený o polemické eseje a úvody k rôznym témam. Forma diela ako celku je teda zmesou axiomatických dôkazov a filozofického rozprávania.

Inšpirácie

Spinozova „Etika“je založená na troch židovských zdrojoch, ktoré boli autorovi pravdepodobne známe z raného intelektuálneho života.

Prvým sú „Dialógy lásky“od Leona Ebrea (tiež známeho ako Yehuda Abrabanel), napísané na začiatku 16. storočia. Spinozova knižnica mala kópiu tejto knihy v španielčine. Z nej pramenia kľúčové frázy, ktorými holandský filozof na konci V. časti opisuje vrchol ľudskej intelektuálnej činnosti, a to pozorovanie sveta „z pohľadu večnosti“, s „duševnou láskou k Bohu“. “ako jej konečný cieľ.

Spinoza tiež použil aspoň jeden argument od španielskeho židovského filozofa 15. storočia Hasdaia ben Abrahama Crescasa, ktorého Aristotelova kritika bola vytlačená v polovici 16. storočia v hebrejčine.

Konečne sa zdá, že autor mal prístup k Nebeským bránam od Abrahama Cohena de Herrera, filozoficky najsofistikovanejšieho kabalistu 17. storočia. Herrera, študent Isaaca ben Solomona Luriu a prvý člen amsterdamskej komunity, poznal veľa zo starovekej islamskej, židovskej a kresťanskej filozofie a poznal kabalistické myslenie. Nebeská brána – jeho hlavné dielo, ktoré bolo distribuované v Amsterdame v španielčine – vyšlo v hebrejčine v skrátenej verzii v roku 1655

Ontológia a „etika“spoločnosti Spinoza

Kniha je ambicióznym a mnohostranným dielom. Je ambiciózny, pretože vyvracia všetky tradičné filozofické koncepty Boha, Vesmíru a človeka tej doby. Metódou holandského filozofa je demonštrovať pravdu o Najvyššom, prírode, človeku, náboženstve a všeobecnom dobre pomocou definícií, axióm, dôsledkov a scholie, teda matematicky.

Etika Benedicta Spinozu je skutočne najlepším zhrnutím jeho filozofie.

Hoci dielo pokrýva teológiu, antropológiu, ontológiu a metafyziku, autor zvolil termín „etika“, pretože podľa neho sa šťastie dosahuje oslobodením sa od povier a vášní. Inými slovami, ontológia je vnímaná ako spôsob, ako demystifikovať svet a umožniť človeku žiť inteligentne.

„Etický súhrn“

Spinoza začína definovaním 8 pojmov: príčina ja, konečné vo svojom druhu, podstata, vlastnosť, spôsob, Boh, sloboda a večnosť. Potom nasleduje séria axióm, z ktorých jedna údajne zaručuje, že výsledky logických demonštrácií budú pravdivé vzhľadom na realitu. spinoza rýchlodochádza k záveru, že podstata musí existovať, byť nezávislá a neobmedzená. Z toho dokazuje, že nemôžu existovať dve látky s rovnakým prívlastkom, odvtedy by sa navzájom obmedzovali. To vedie k monumentálnemu záveru z vety 11, že Najvyšší, alebo substancia, ktorá pozostáva z nespočetných atribútov vyjadrujúcich nekonečnú a večnú podstatu, musí existovať.

Z definície Stvoriteľa ako substancie s nespočetnými atribútmi a iných súdov o podstate vyplýva, že okrem Boha si žiadnu substanciu nemožno predstaviť, ani nemôže existovať žiadna substancia (veta 14), všetko existuje v Bohu, bez ktorého nemôže existovať nič reprezentovateľné, ani existovať (Veta 15). Toto je jadro Spinozovej metafyziky a etiky. Boh je všade a všetko, čo existuje, je modifikáciou Boha. Ľudia ho poznajú len podľa svojich dvoch atribútov – myslenia a rozšírenia (kvalita vlastnenia priestorových rozmerov), hoci počet Jeho atribútov je nekonečný. Neskôr, v I. časti Etiky, Spinoza stanovuje, že všetko, čo sa deje, nevyhnutne vyplýva z prirodzenosti Boha a že v tom nemôžu byť žiadne nepredvídané okolnosti. Časť končí pripojenou polemikou o nepochopení sveta náboženskými a poverčivými ľuďmi, ktorí si myslia, že Všemohúci môže zmeniť priebeh udalostí a že priebeh udalostí niekedy odráža božský úsudok o ľudskom správaní.

Boh alebo príroda

Pod Najvyšším má autor na mysli absolútne nekonečnú bytosť, substanciu, ktorápozostáva z nespočetných atribútov vyjadrujúcich nekonečnú, večnú podstatu. Boh nemá hranice, nevyhnutne existuje a je jedinou substanciou vo vesmíre. Vo Vesmíre je len jedna substancia – Najvyšší a všetko je v Ňom.

Nasleduje súhrn Spinozovej etiky o Bohu:

1. Látka je svojou povahou primárna pre svoje stavy.
2. Látky s rôznymi vlastnosťami nemajú nič spoločné.
3. Ak niečo nemá nič spoločné s tým druhým, potom to nemôže byť jeden pre druhého.
4. Veci sa líšia v atribútoch látok alebo režimoch.
5. Látky rovnakej povahy môžu existovať v prírode.
6. Látka nemôže byť vyrobená z inej.
7. Inherentná existencia látky.
8. Látka je nevyhnutne nekonečná.
9. Vec s väčšou realitou alebo bytím má viac atribútov.
10. Atribúty jednej látky musia byť zastúpené samy osebe.
11. Boh alebo substancia, ktorá pozostáva z nekonečného množstva atribútov vyjadrujúcich večnú a nekonečnú podstatu, musí existovať.
12. Žiadny atribút látky nemôže byť reprezentovaný pojmom, z ktorého vyplýva, že túto látku možno rozdeliť.
13. Absolútne nekonečná látka je nedeliteľná.
14. Žiadna substancia okrem Boha nemôže existovať ani byť reprezentovaná.

To dokazuje, že Stvoriteľ je nekonečný, nevyhnutný a bezdôvodný, v troch jednoduchých krokoch. Po prvé, Spinoza tvrdí, že dve látky môžu zdieľať esenciu alebo atribút. Potom ondokazuje existenciu látky s nespočetnými prívlastkami. Z toho vyplýva, že jeho existencia vylučuje existenciu akéhokoľvek iného. Pretože v tomto prípade musí existovať atribút. Boh však už má všetky atribúty. Preto neexistuje žiadna iná látka okrem Neho.

Boh je jediná látka, takže všetko ostatné existuje v Ňom. Tieto veci, ktoré sú v atribútoch Všemohúceho, nazýva autor režimami.

Aké sú dôsledky tohto konceptu Boha? V Etike ho Spinoza vidí ako imanentnú, univerzálnu príčinu, ktorá zabezpečuje kontinuitu všetkého, čo existuje. To predstavuje rozchod s Bohom Zjavenia, ktorý je prezentovaný ako transcendentná príčina vo svete. Podľa Spinozu svet nevyhnutne existuje, pretože božská substancia má atribút existencie, zatiaľ čo v židovsko-kresťanskej tradícii Boh svet stvoriť nemohol.

Výrok 29: Nič v prírode nie je náhodné, všetko je určené nevyhnutnosťou konania a existencie prírody určitým spôsobom.

Existujú však rozdiely v tom, ako veci závisia od Boha. Niektoré časti vesmíru sú priamo a nevyhnutne riadené Stvoriteľom: sú to nekonečné režimy, ktoré zahŕňajú zákony fyziky, pravdy geometrie, zákony logiky. Jednotlivé a konkrétne veci sú kauzálne viac vzdialené od Boha. Posledné spôsoby sú porušením atribútov Všemohúceho.

Metafyziku Stvoriteľa Spinozu najlepšie zhrnie nasledujúca veta: "Boh alebo príroda." Príroda má podľa filozofa dve stránky: aktívnu apasívny. Po prvé, je tu Boh a jeho vlastnosti, od ktorých sa odvíja všetko ostatné: toto sú Natura naturans, to, čo tvorí príroda. Zvyšok, ustanovený Všemohúcim a jeho atribútmi, je Natura naturata, čo príroda už vytvorila.

Spinozov základný poznatok z I. časti je teda ten, že príroda je nedeliteľný celok, bez príčiny, podstatná. Neexistuje nič mimo nej a všetko, čo existuje, je jej súčasťou. Jedinečná povaha, jedna a nevyhnutná, je to, čo Spinoza nazýva Boh. Kvôli svojej prirodzenej nevyhnutnosti vo vesmíre neexistuje teleológia: nič sa nesmie skončiť. Poradie vecí jednoducho nasleduje Boha s nezlomným determinizmom. Všetky reči o plánoch, zámeroch alebo účeloch Všemohúceho sú len antropomorfnou fikciou.

Spinoza a Descartes

V druhej časti „Etiky“Benedict Spinoza uvažuje o dvoch atribútoch, prostredníctvom ktorých ľudia chápu svet – myslení a rozširovaní. Druhá forma porozumenia sa rozvíja v prírodných vedách a prvá v logike a psychológii. Pre Spinozu, na rozdiel od Descarta, nie je problém vysvetliť interakciu medzi mysľou a telom. Nie sú to samostatné entity, ktoré sa navzájom kauzálne ovplyvňujú, ale jednoducho rôzne aspekty tých istých udalostí. Spinoza akceptoval Descartovu mechanickú fyziku ako správny spôsob, ako pochopiť svet z hľadiska rozšírenia. Samostatné esencie tela alebo ducha sú „módy“substancie: telesné – v zmysle atribútu rozšírenia a duševné – myslenie. Pretože Boh je jedinou substanciouvšetky esencie tela a ducha sú Jeho kvalitami. Keďže kvality sú vytvorené prírodou a sú prechodné, Najvyšší, čiže substancia, je večný.

Muž

II časť je venovaná etike osobnosti Spinozu, pôvodu a povahe ľudí. Dva atribúty Boha, ktoré poznáme, sú napínanie a myslenie.

Ak je Najvyšší hmotný, neznamená to, že má telo. Boh totiž nie je hmota sama o sebe, ale rozšírenie jej podstaty, keďže extenzia a myslenie sú dva rôzne atribúty, ktoré nemajú nič spoločné. Spôsobmi rozšírenia sú fyzické orgány a spôsobmi myslenia sú myšlienky. Keďže nemajú nič spoločné, sféry hmoty a mysle sú kauzálne uzavreté systémy a sú heterogénne.

Jedným z naliehavých problémov filozofie 17. storočia a možno najznámejším dedičstvom Descartovho dualizmu je problém vzťahu medzi dvoma radikálne odlišnými substanciami, ako je myseľ a telo, otázka ich spojenia. a ich vzájomné pôsobenie. Stručne povedané, Spinoza v Etike popiera, že človek je kombináciou dvoch látok. Jeho myseľ a telo sú vyjadrením jednej veci: človeka. A keďže neexistuje žiadna interakcia medzi mysľou a telom, neexistuje žiadny problém.

Znalosti

Ľudská myseľ, rovnako ako Boh, má nápady. Spinoza podrobne rozoberá zloženie človeka, keďže jeho cieľom je ukázať, že je súčasťou prírody, na rozdiel od tých, ktorí o človeku uvažujú ako o ríši v ríši. To má vážne etické dôsledky. Po prvé, znamená to, že ľudia sú zbavení slobody. Pretože myseľ a udalosti vo vedomí sú myšlienky existujúce v kauzálnom rademyšlienky, ktoré pochádzajú od Boha, naše činy a naša vôľa sú nevyhnutne vopred určené, ako iné prírodné udalosti. Spirit má v úmysle túžiť po tom či onom z dôvodu, ktorý je určený iným dôvodom a tak ďalej do nekonečna.

Podľa Spinozu je príroda vždy rovnaká a jej sila konať je všade rovnaká. Naše city, naša láska, náš hnev, naša nenávisť, naše túžby, naša pýcha sú riadené rovnakou nevyhnutnosťou.

Naše afekty sú rozdelené na aktívne a pasívne stavy. Keď príčina udalosti spočíva v našej vlastnej prirodzenosti, presnejšie v našom poznaní alebo adekvátnych predstavách, potom je to čin. Ale keď sa niečo stane z neadekvátneho dôvodu (mimo našej prirodzenosti), potom sme pasívni. Keďže Duch je aktívny alebo pasívny, Spinoza hovorí, že myseľ zvyšuje alebo znižuje svoju schopnosť byť. Našu tendenciu zotrvať v bytí nazýva conatus, druh existenciálnej zotrvačnosti.

Sloboda je odmietnutie zlých vášní, tých, ktoré nás robia pasívnymi, v prospech radostných vášní, ktoré nás robia aktívnymi, a teda autonómnymi. Vášne sú spojené s vedomosťami, predstavami dostatočnými na uchovanie človeka. Inými slovami, musí sa oslobodiť od našej závislosti na citoch a predstavách, od toho, čo nás ovplyvňuje, a čo najviac sa spoliehať na racionálne schopnosti.

Radosť zvyšuje našu schopnosť konať. Všetky ľudské emócie, pretože sú pasívne, smerujú von. Prebudení túžbami a vášňami hľadáme alebo sa im vyhýbameveci, ktorým pripisujeme príčinu radosti alebo smútku.

Cesta k slobode

Fyzické mody, ktoré sú biologické, majú vlastnosť odlišnú od jednoduchého predĺženia, a to conatus („napätie“alebo „snaha“), túžbu po sebazáchove. Nevedome sú biologické módy poháňané aj emóciami strachu a potešenia z konania určitým spôsobom. Ľudia ako biologické mody sú v stave otroctva, pokiaľ konajú výlučne emocionálne. V časti V. Etiky (Sloboda človeka) Spinoza vysvetľuje, že sloboda sa dosahuje pochopením sily emócií nad konaním človeka, racionálnym prijímaním vecí a udalostí, ktoré neovláda, a zvyšovaním svojich vedomostí a zlepšovaním intelektu. Najvyššia forma poznania pozostáva z intelektuálnej intuície vecí v ich existencii ako spôsobov a atribútov večnej podstaty alebo Boha. Tomu zodpovedá aj videnie sveta z pohľadu večnosti. Tento druh poznania vedie k hlbšiemu pochopeniu Boha, ktorý je všetko, a v konečnom dôsledku k intelektuálnej láske k Najvyššiemu, forme blaženosti, ktorá predstavuje racionálno-mystický zážitok.

Cnosť a šťastie

Cnosť je podľa Spinozu cestou ku šťastiu. Je to žiť, poznať prírodu. Myseľ žije podľa conatas a hľadá to, čo je pre nás dobré. Konečné poznanie alebo poznanie tretieho druhu sa týka chápania podstaty vecí, nie ich časovej dimenzie, ale z hľadiska večnosti. V konečnom dôsledku vedie poznanie Bohašťastie, ktoré je cieľom človeka.

Skrátka, Spinozova „Etika“je podobná stoicizmu, ktorý tvrdí, že svetská márnivosť nás rozptyľuje a iba fatalizmus nás môže oslobodiť od smútku. Múdri chápu, čo je neoddeliteľnou súčasťou prírody a sú s tým spokojní. Je slobodný a nezávislý, pretože nasleduje prírodu, je s ňou v dokonalom súlade, pozná Boha.